1. f. Cualidad de violento.

2. f. Acción y efecto de violentar o violentarse.

3. f. Acción violenta o contra el natural modo de proceder.

4. f. Acción de violar a una mujer.

En esta misma línea, si revisamos la definición de violento el diccionario arroja esta definición:

violento, ta.

(Del lat. violentus).

1. adj. Que está fuera de su natural estado, situación o modo.

2. adj. Que obra con ímpetu y fuerza.

3. adj. Que se hace bruscamente, con ímpetu e intensidad extraordinarias.

4. adj. Que se hace contra el gusto de uno mismo, por ciertos respetos y consideraciones.

5. adj. Se dice del genio arrebatado e impetuoso y que se deja llevar fácilmente de la ira.

6. adj. Dicho del sentido o interpretación que se da a lo dicho o escrito: Falso, torcido, fuera de lo natural.

7. adj. Que se ejecuta contra el modo regular o fuera de razón y justicia.

8. adj. Se dice de la situación embarazosa en que se halla alguien.

Y si recuperamos la definición que dice “3. f. Acción violenta o contra el natural modo de proceder.”

La violencia se convierte en una forma biopolitica. El “natural modo de proceder”.

En un primer término la definición de violencia es a su vez anti natura, podemos observar modos de “violencia” en la naturaleza, pero esta agresión (su condena moral) se ve limitada a la agresión entre un solo tipo de seres, los humanos. La violencia no es entonces el romper un natural modo de proceder, porque la naturaleza tiene un componente de violencia. Así se cierra el cerco y la violencia se convierte en lo antinatural solo del ser humano. Por alguna especial razón los seres humanos no somos violentos, tenemos entonces una naturaleza divina, que nos hace diferentes del resto.

La circularidad especifica del término esta ya definida por el diccionario.

La definición final de violencia pone de plano la necesidad de establecer que la violencia es violencia si se hace contra una mujer. La especificidad implica una abstracción y al mismo tiempo concretización de los sexos, aquella supuesta genética de la dicotomía que desarma Judith Buttler años atrás. Es entonces un gesto de decencia política contra un ser que es percibido como débil, pero también es esta misma percepción de debilidad la que facilita la agresión.

La violencia tiene un dejo político, un dejo cultural, un dejo de “humanidad”. Vale la pena ver hasta qué punto una reconstrucción del término puede implicar un cambio sensible en nuestra percepción de eso que solo reconocemos emocionalmente como “violencia”. Lo que sucede en nuestra querida humanidad es un fenómeno mucho más complejo. El tipo de definiciones anteriores da un resultado inverso al que los humanistas quizá buscaban, una abstracción que olvida que la violencia no tiene forma sin sus particularidades que solo son cognoscibles con una investigación sobre el plano definido como realidad. Como quien toma un poco de agua y la congela en una determinada cubera; la forma resultante (lo conceptual) es solo el resultado del moldeamiento social. La violencia es ese líquido que cambia en una variedad de estados y formas, no es una malformación, o una deformación.

Existe, finalmente, una relacion con un aspecto social objetivo, la justicia. Aqui la violencia o el violento son supuestos que surgen a partir de la ley, es decir no hay violencia si no existe un codigo que lo defina como tal. Esta definicion se acerca mas a una forma de pensamiento Foucaultiano: La violencia como un termino historicamente traceable, al igual que la represion, al igual que el control etc.

Tal vez muchas palabras no hacen un libro; así como los ladrillos, los que, tampoco, construyen una casa. Esto nos da una premisa, una primera pista. La unidad estructural, la gramática y la sintaxis, no constituyen de por sí una unidad esencial, su existencia no garantiza el lenguaje. Quien busca la esencia recorre una gran distancia con los ojos en el cielo que ilumina su espalda, pero, haciendo apología a un poeta, olvida que la esencia es el camino que ha construido.  En la medida en que la esencia se desprende de su atadura pre-temporal, pre-existencial;pierde su centro, el cual se difumina formando así un nuevo plano. El concepto se vuelve proceso.

Quiero morir, y entonces me grita estás muriendo,
quiero cerrar los ojos porque estoy tan cansada.
Si no hay una mirada ni un don que me sostengan,
si se vuelven, si toman, qué espero de la noche.

Quiero morir ahora que se hielan las flores,
que en vano se fatigan las calladas estrellas,
que el reloj detenido no atormenta el silencio.

Quiero morir. No muero.

No me muero. Tal vez
tantos, tantos derrumbes, tantas muertes, tal vez,
tanto olvido, rechazos,
tantos dioses que huyeron con palabras queridas
no me dejan morir definitivamente.

Idea Vilariño

Silencio!

Hay a veces un rumor de viento y ramas que se enreda en los oidos,

una palabra seca y astringente/

La idea de que todo es silencio, el deseo, el sueño de flotar sin propósito.

La importancia desvanecida, la arena borrando las huellas de las voces,

Cerrar los ojos de nuevo, y encontrar de nuevo la inocencia; la impaciencia

y la destrucción.

De este modo el silencio muere, incluso la apreciación del arte se convierte, o en una ceguera, o en la seguidilla estricta de reglas que no son menos diferentes que la de sistemas de poder de mas envergadura. Los grandes sabiondos del cine “arte “se deleitan subiendo a pedestales para inmortalizarse a través de otros (si, esto tiene una relación evolutiva y reproductiva), siembran jerarquías en sus esquemas cognoscitivos, y no pueden dejar de hablar. Sentarse a ver una pintura tiene que ser un acto de esfuerzo académico, una señal de un alto indice de IQ, la interpretación, o mejor aun, el intento de llegar al alma, a la “esencia” del creador. No es solo por el lado de aquello que llamamos sistema en donde se establece el control. El contrapoder se ahoga en la misma sed de poder, y es un acto de abierta autodestrucción.

El silencio es el punto de fuga en donde todo puede escapar, lo que sucede cuando uno no encuentra mas que sus ojos para ver; no existe tal cosa como la “contemplación”, al menos no en el sentido en el que un sujeto se apropia de un mundo externo a el; la contemplación es la fijación reciproca de  lo que habita, existe o esta.

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